《周易》系辞今述6周易: 系辞下。

系辞下

第一章

八卦成列,象在其间矣。因而重之,爻在里头矣。刚柔相推,变在里边矣。系辞焉而命之,动于里面矣。

单身的八单本卦,向我们来得一个个有单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关注之尽管是马上一个个冲天抽象和包括卦象。

拿及时八单本卦两点儿互为重,这虽形成了六十四卦,六十四卦则是叙两种状况产生关联常的种变化,我们关心之是讲述这种种植变化结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化之底细;而系辞就是用文字来描述这细节,反过来给我们看明白变化和推进的净经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地的道,贞观者也。日月的道,贞明者也。天下的动,贞夫一者也。

发出了当下变化及促进,就见面来或者吉祥、或者凶险、或者来忏悔、或者有吝的异变化结果。刚柔是我们讨论易道的基本概念,变化前后都出一个确定的刚柔,即阴阳状态。而转变成为交通的,就是以他可时序要别。

支配吉凶祸福的上进规律,顺势而为,则是易道的世代是;掌握世界运行的法则,触类旁接,则是易道的雄伟。太阳及月亮的活动规律,是大自然中最为显著肯定的法则;天地里其他万事万物的动,又都负有一个颇一均的法则。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

就乾卦,就是如此自然地亮易道的温和。这坤卦,就是这般温柔地显示易道的大概。所谓爻,就是学它的意,所谓象,就是近乎她的意。

在卦的里边,有爻象所发表的推变更,这变化所达到的要红、或危险之结果,自然就是见面外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的合适的别,而所谓圣人之脍炙人口之处,就是他为我们总结发生了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人的很台曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

世界亘古不转移的风骨就是广生万物,圣人珍爱致用的是其可令天下的权杖,依靠它可接近住这权力是爱心,依靠它好凑合大众的是财富,而治本好财,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地的宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以近乎万物的内容。作结绳而也罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

当年伏羲氏为王天下的时节,就是这么观象于龙,观法于地,他当尺寸、远近的万事万物中,看明白了过多道理。为了拿这些个所以然做只总结,他创办了八卦,以八卦来发表各种道理,达到意通神明的境地。

按部就班离卦,从它的卦象,我们一直沾制作网的灵感,离卦就像是张网。从它们的卦意,我们领略了争下网来捕鱼、打猎。离是专属的意,切断鱼和水的沟通,切断兽和苑的联络,这即是网之力量。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要下跌,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的时日过去了,神农氏也全世界的王,他根据益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好提高。这既是是一直的形象,也产生增益的卦意。

并且因噬嗑卦的卦意(平衡多与少),建立了市场,让方百姓,可以过来市场上失去市,以个别多余的事物,换取各自要之物。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则易,变则通,通则长期;是因自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们进一步宽广地使用易道治理天下。易道表明:一桩东西发展及尽头的时候即便需要转变,只有变化了,才会再次通达,这样一个转变并在别样一个变动,永无止境。

在一个变更的度适时予以指引,达成任何一个变迁之起,并且总结发生规律而施准确之预计,让公众知道好欠怎么开,大家也尽管未会见倦怠。

拥有的作为都契合自然规律,自然就是如同上天保佑他一如既往,万事都见面顺手地达成好的结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同之衣装来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以福利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以方便天下,盖取诸随。重门击柝以要暴客,盖取诸豫。

据悉涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以利于通行,让人们得以抵达更远之地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以将重物运至角落,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多再度门墙,设置看再巡逻,以防范强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸睽。

依据小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的枪杆子威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易的缘宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸老弘。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无造,丧期无数,后世圣人易的缘棺椁,盖取诸老了。

因大壮卦的卦象、卦意,改变在野地居住洞穴的旧习,学会了建造房屋宫殿,可以更好地防风防雨。又因大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的陋习,学会了采用棺椁安葬先人。

直达古老结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

基于夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都用决断于宫廷,所以打简单的结绳记事,发展及坐复杂的书契来举行记录,以便于政府之管理。

第三章

凡是故易者,象也。象也者,像吧。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔恨吝著也。

从而说易道最为重大之特性是她的卦象。这卦象就是好道用来形容万事万物的影像,而这些形象同时是于世界里万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下的彖辞,是本着当时等同卦象的性能、功用的叙述。

爻是仿效的意,每一样爻的爻辞,就是人云亦云天下有或的变化所产生的结果的讲述,这些结果,或者是吉凶这些质的变动,或者是悔吝这些量的更动。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天子如二人民,君子之道呢。阴二君而同国民,小口的志为。

胡震、坎、艮这三个阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三只阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的德到底怎么为?

阳是君道,讲究的是把总体,不开具体操作,遵循天未变道亦不更换的慌一均的同等底标准;阴是臣道,讲究的凡具体操作,要时刻对相同切实可行事物作出非此即彼、或针对或错的裁判,所以是亚。

阳卦的君守一而臣居二,是高人之道;阴卦是臣居一比方君居二,是有些口的志。

爱曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日为则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你晤面带你的意中人一样焦虑。孔子说:掌握了中外之规律,就不需要焦虑于每一样项具体事物之迈入,天下的道理都是不谋而合、一致百虑。

遵日光落下、月亮自然会起,月亮下去,太阳又会再度来,日月的移动是大白天和黑夜的因,这些自然之法则,都无欲我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信为。屈信相感而利生焉。

重新依年度的轮换也是平,一年四季的扭转吗是亘古不移。

来回的事体上了史,如同卷曲起来,未来底工作向我们倒来,如同在展开开来,这无异伸平弯的运动,正可洞察过往,预测未来,以利我们己。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过之以往,未的还是了解否。穷神知化,德之盛也。

昆虫弯曲它的人的时光,是为下同样步的展。龙蛇冬天之蛰伏,是为春天之复兴。把握宇宙之中最精微的理,也是为了采取这些道理,而下这些道理的时节,又待安静自身的沉思,才堪累积还多之学识。

不止我们能够体会的克时,就任由她保持以不为人知状态吧!圣人最光辉的程度,就是判定我们己可以回味的限定,通晓这限制中的普遍规律。

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   八卦成列,象在里矣;因而重之,爻在里矣;刚柔相推,变在中焉;
系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之深贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者爱博体育包犠氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文和地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以近乎万物的内容。作结
绳而也网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而下降,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使全民免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是为
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以好天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以有利于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之有利于,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的为宫室,上所下宇,以用风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无养,丧期无数。后世圣人易之为棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是用《易》者,象为;象也者,像吧。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而后悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天皇如
二黎民百姓,君子之志为。阴二君而同一百姓,小口之道也。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而老
途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德为。过之以往,未之要明为;穷神知化,德的容也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子称:“隼者,禽为;
弓矢者,器也;射的者,人吧。君子藏器于身,待时而动,何不利的有?动若未
括,是盖出要生获得,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利莫劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人的福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的谓为。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无用而弗为也,以
小恶为无重伤而休去啊,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有该治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国而确保也。《易》曰:
‘其亡其灭,系受苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知多少若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下至不渎,其知晓几乎?几啊,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有赖未尝不知,知的不尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三丁实践虽然损伤一丁,
一总人口尽则得其友。’言致一吗。
  子曰:“君子安那身而后动,易其心而后语,定其及而后求。君子修这三者,
故全否。危以动,则民不与为;惧以语,则萌不答应为;无至而告,则民免跟为;
莫的同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的写,以通神明之道。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之完全呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则备矣。其称名也有点,其取类也杀。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。
  因贰以济民行,以明失得之报。
  《易》之盛也,其于受古乎?作《易》者,其发生忧患乎?是用《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之依吧,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地为,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小如辨于物,《恒》,
杂而无嫌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而休使,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和实践,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以平等道,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之为写也不可远,为道呢屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚
柔相易,不可呢典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之为题呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难了解,
其达成容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是同非,则无内
爻不备。噫!亦使存亡吉凶,则放在可明白矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二及四
同功要异位,其爱不同;二差不多赞美,四几近恐怖,近也。柔之为道,不利远者;其若凭
咎。其用柔中也。三及五以及功要异位,三几近凶狠,五大多功,贵贱之等也。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之乎写也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有出彩焉。兼三才要个别
之,故六。六者非其为,三材之志为。道产生转移,故叫爻;爻有等,故曰物;物
相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之晚,周的盛德耶?当文王与纣的从乎?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚好,百物不废。惧以终始,其如果管咎,此的谓
《易》之道也。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是用变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。

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