爱博体育本人之哲学笔记|6.希腊哲学衰落时期的思辨。【白话哲学】快乐的才女之友:伊壁鸠鲁 007

希腊三贤:苏格拉底、柏拉图和亚里士多道,他们之思想将古希腊哲学推向极端时期,而于亚里士多道始,希腊哲学盛极而衰,开始滑坡,这跟这底政治历史背景无法分开。

亚里士多德之后直接顶备受世纪这一段时间,是“后亚里士多德”的哲学时代。这同样秋的哲学体系不像前辈们那时完善系统,更无了针对世界的追寻,只剩余在连年战乱苦难中之自我救赎。所以了解这时期的哲学发展自然用事先押一下当下人类的生存背景。

这,各城邦战争纷乱,马其顿王国统一了城邦,并树立了亚历山深帝国,各城邦放弃了分离主义和自由主义,城邦制度为走向瓦解。亚历山雅帝国开始为东面进军,逐渐征服了波斯、巴比伦、埃及对等东方国家,并拿希腊知识渗透到了东边,这个时期名为”希腊化时期“。尽管如此,由于古希腊哲学的落地是由希腊城邦繁荣所赋,而希腊城邦的萎缩也造成了古希腊哲学的萎靡。

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虽然希腊知识传播到了东方,但肯定水准呢遭遇了东边哲学的反噬,出现了专制主义、享乐主义和纵欲主义。然而”希腊化时期“的哲学已不再是考虑世界本原或是如何树立好的国家就类似非常题目,转而关注个体幸福愉悦等伦理性的问题。在”希腊化时期“,哲学家貌似不再关心现实世界,而迷于探索个人主义的问题。最要紧的沉思有:伊壁鸠鲁的快乐主义、斯多葛主义以及怀疑主义。

战乱中之哲学

1、伊壁鸠鲁底快乐主义

后亚里士多道时期历史背景

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亚里士多德之后一直顶吃世纪这一段时间,是“后亚里士多德”的哲学时代。这等同时代的哲学体系不像前辈们那时完善系统,更从未了针对性世界的索,只剩余在接连战乱苦难中之本人救赎。所以了解这时的哲学发展肯定需要事先押一下及时人类的生存背景。

图来源于网络

古希腊地区历史前进可以分成三单等级,第一等级是任意城邦时期(苏格拉底、柏拉图的生年代);第二级是马其顿统治时代(亚里士多德的生存年代);第三流是罗马执政时代(后亚里士多德哲学时代)。

个人感觉伊壁鸠鲁是一个颇悲催的人士,他自己是一个尊崇节制主义,追求心中宁静的乐观主义者。但伊壁鸠鲁主义却莫名成为了享乐主义、纵欲主义的代名词,完全翻转歪解了伊壁鸠鲁本来的思量,这为是出于后期伊壁鸠鲁受到了他的相对面斯多葛主义哲学家对于其构思之歪曲。

公元前5世纪前半叶:波斯入侵,雅典与斯巴达联盟等到走了波斯帝国;

这就是说以来一下伊壁鸠鲁本人的思想观念,他于追求私有幸福之哲学论点。

公元前5世纪后半叶:伯罗奔尼撒战争,雅典和斯巴达打了起来,斯巴达胜;

伊壁鸠鲁分析了针对性全人类心灵产生纷扰的老三单原因:

公元前4世纪前半叶:底比斯人涉少了斯巴达人,陆地霸主斯巴达战败;

先是,是针对性自然灾害的恐怖。

公元前4世纪后半叶:马其顿击败了雅典和底比斯人口联军,成为希腊底国君;马其顿当权后十年里,亚历山大消灭波斯帝国,建立及时世界最为可怜之帝国——亚历山怪帝国;

第二,是对准死去之怕。

公元前3世纪,亚历山非常老后,马其顿王国被分成三有些:马其顿希腊地区、埃及底托勒密王朝、亚洲的塞琉古王国;

其三,是社会人际关系的莫调和导致心的混乱。

公元前2世纪后半叶片,希腊改为了罗马底行省,即将进入罗马帝国的统治时期;

伊壁鸠鲁凡这么来说明又解决这些混乱:

公元前1世纪,罗马奥古斯都继位,之后的200年里是罗马帝国历史上极其和平、稳定之两百年;

首先,当时对并无像今天如此发达,人们还看有自然灾害是由于神对于人类的查办,内心觉得无力与惧怕。伊壁鸠鲁虽说尊崇了德谟克利特的”原子论“,认为自然界是由于原子以不同之样组成,并将神自夫自然界驱除出去,并不认为自然界的浮动与神有关,他是一个”无神论“者。一些自然灾害而大凡原子运动的轨道有所偏斜,会发生偶然的巨变,造成了自然灾害,是正常的气象。他所以是说来驱除人们对于得罪神的恐怖,以达到心灵之摆脱。

公元3世纪后,罗马帝国入灾难和混乱着……

其次,人们对辞世之担惊受怕是出于对辞世以后领域的不解。伊壁鸠鲁认为人之痛要根源人的觉得,他觉得人死亡会化成一积聚原子,并无会见还发生痛感,所以死亡并无会见有痛苦,所以人呢无用对死亡发生恐惧。

马其顿帝国之建立,不仅要希腊的学问得到了流传,也使希腊外围的宗教及信教大量传出:犹太人、波斯口、东方的佛教徒。亚历山大大帝的明朗直到本年之后,在喜马拉雅山即,还有部分略带酋长自称是亚历山特别之遗族。但是,亚历山格外没来得及建立一个稳定之帝国,这等同任务最终给罗马贯彻。希腊文明文化就是以如此的连征战中退居幕后,低调缓慢的进化现有着。人类心灵之灯奄奄一息。

老三,
伊壁鸠鲁认为建立一个和谐社会,需要经社会契约,每个人犹守契约的规定,就足以减小过多人际关系的纷争,从而达到内心的安居。

在如此的背景下,旧的制度崩溃,国家丧失了独立性,公共生活与私人生活道德普遍败坏,公民义务退化为特的服服帖帖,疲倦的心灵如何找到稳定,个人怎么解救自己当问题易得日益迫切起来。

伊壁鸠鲁至始至终都是提倡通过对人与灵魂纷扰的战胜,来找到同样种快乐的生方式,把追求快乐与幸福作为哲学的准则,但是反对将快乐与享乐等以及。

妇女的友:伊壁鸠鲁

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以亚里士多道后期,也就算是亚历山良执政时期,哲学上生了诸多学派:犬儒学派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派、怀疑主义、折中主义。其中斯多葛学派是于犬儒学派的底子及前进要来。

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今,我们先看人类的首先各救赎者:伊壁鸠鲁。

2.斯多葛主义的禁欲主义

伊壁鸠鲁凡一律各类以及蔼令人乐意的哲学家,同时为是一个被诽谤与误解最多的热搜榜钉子户。公元前306年,他在雅典白手起家了一如既往所学校,每天还起同一群女子粉丝圈身边,如果加大现在,伊壁鸠鲁一准儿可以开个直播讲出口“做只喜的妻妾”,服务器绝对宕机。

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伊壁鸠鲁曾经跟德谟克利特的入室弟子学习哲学,所以他的哲学思想被德谟克利特影响格外挺。德谟克利特认为宇宙是出于众原子互相作用以及做的结果,是在天的卓绝变化着。既然变化无常且是决定的,那么,人在世在的上,就未应为今天及以后的信奉之担惊受怕所困扰;应该尽情的享受人生,管理好以便从自己之人生游戏被尽量的抱幸福。就比如做世界之原子具有自由运动的力量,人我也有所自由意志。而且相比盲目的天数从,自由观念再会为心灵解放,得到平静。

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以,灵魂像其他东西由原子构成一样是物质性的,并弥漫于一体身体。既然身体会充分去,灵魂也不是原则性,也会见随人流失而去力量。因此,我们从没必要害怕神,也未用担心很后会受罪,对于来世不该恐惧,因为死亡就是象征正漫天的了。这一点及基督教推崇的来世恰恰相反:基督教把生后写的怪美好,让人们忍受今生,死后便不过抱解脱。

斯多葛主义是一律种较为悲观的宇宙观,认为追求灵魂快乐至上,摒弃一切肉欲的言情,这恰好与伊壁鸠鲁主义相对立。

伊壁鸠鲁底享乐主义

公元前300大多年,芝诺大凡当时同样套着的元老。

以伊壁鸠鲁看来,哲学的目标是若如人们过相同种植幸福生活。人之个性倾向于乐,幸福是参天的爱。所有喜欢都是便于之,所有的痛苦都是恶之。他以为:所有动物一样出生就发出自本能寻找欢乐避免痛苦。因此,快乐是咱都极力追求的靶子。尽管伊壁鸠鲁是一个享乐主义者,但是他的享乐并非我们现以为的“奢侈拜金、沉溺肉欲”的浅享乐,而是经道德的当心选择得的快。他提出:如果一个丁觉着荒唐的存能被他感到快乐与心灵安宁,谁呢非可知谴责于他。但实在情况并非为之,并无是各个一样种快乐都值得选择,也非是每一样种植切肤之痛都应当避免。有些快之后是还特别的惨痛,有些痛苦然后换来之确实更要命的欢愉。精神之欢欣而于身体上的欢喜又要。伊壁鸠鲁一生身体都陪着病痛,但是他却说:一个人受攻击的时节呢会倍感开心,他所以好的实际行动建立了一个恰如其分的以及精制的争鸣。

斯多葛主义追崇前人赫拉克便民就的火本原说,认为火的基本和灵魂就凡逻各斯。赫拉克利特就提出了“逻各斯”的定义,万事万物永恒不变的就是是变,他强调别是社会风气的表征,但世界的生成仍着自然之口径和原理,而立即点世界变化之法则即是“逻各斯”。斯多葛主义则认为,人的造化也是来逻各斯所支配,人们以面数时,就该老老实实的从,而非是错开争夺,这相对来说比较悲观。

只是,伊壁鸠鲁过于的强调个人的恺,并当:社会是白手起家以自利原则之上,个人做团体是以自己保护。正义就是社会约定俗称的名堂而已,并无存绝对公平的说,法律和制度之正义为都是为满足个人的安。既然如此,个人应剥离公共生活,不要结婚生子,远离政府及权势,更多之关切个体自之喜欢。他以美德、快乐作为同一种植目的,而非是手法,所以,在伊壁鸠鲁底学说被我们死难看到道德的踪迹,而只留了一个个追快乐的孤身之背影。

末代之斯多葛主义有三各比有名的哲学家,分别是:塞尼卡,他认为对于各种世俗的引发,我们都如保障同一栽不动心的情态;爱比克泰德,他是农奴出生,由于江湖遭遇了各种不幸,因此深受放飞后,表现出人生的忍耐态度;马可奥勒留,古罗马帝国的天子,他是正而柏拉图《理想国》中陈诉的,哲学家为上的事例,是出名的国王哲学家,他有做《沉思录》。

好在为这种缺乏道德感知的个人享乐主义,也教森人数以他壁鸠鲁的辩论也好了奢侈生活与感官享受的私欲进行辩论。自然,伊壁鸠鲁也就是改成了负面新闻最多的哲学家。除此之外,他尚叫连自己老师在内的洋洋哲学家从外号,专断的渴求弟子只能修外的学说,并无许提出异议。想必,如果伊壁鸠鲁和一个疑虑主义哲学家狭路相逢,两个一定会于个头破血流吧。

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怀疑主义与折中主义

图来源网络

既,提到了怀疑主义,最后用寥寥几画介绍下此叫相关吧。怀疑主义的开山是皮浪,正而该名为他们疑虑一切,尤其是前人一直在绕的“知识之得到究竟是感官的经验,还是理智的沉思”。在怀疑主义看来:我们无容许知道东西的天性,我们无可能清楚其他东西。他们看各门各派的创优,始终不曾结果,便大摇大摆的立下准备来单结论:不要争了,人类永久都无容许获取不错的知识之。既然如此,何不享受眼前美好呢。怀疑主义与其说是一种理论,不如说更像是平等栽消烦恼的自我安慰。

3.希腊化时期的怀疑主义

怀疑主义的影响力一直连到公元3世纪,他们之面世于哲学史最可怜的献,就是削弱了一点学派的太独断论。促使各家不断的匡正他们之观念。记得在咱们在讲亚里士多德的老三段论时曾提出疑义,为何无人问他上下“为什么有人且见面要命?”,其实,怀疑主义就是充分勇敢的发问者。另外,也多亏怀疑主义的存,罗马统治希腊后,在思想上僵化的罗马总人口绝非会提出任何独立的思考体系,而是不断吸纳各家观点,在怀疑与肯定间摇摆,成了足足的“折中主义”。

古希腊末年盛行的怀疑主义,颇有平等种植沉思色彩,对于任何主观主义的独断论都保持怀疑的态势。早期的怀疑主义代表人士是皮浪,他的一个着重思想就是“不开任何判断、悬置判断”。只要有关对事物有咬定的想法,一定要是悬置起来,不发主观的判断。只有这么的姿态,才能够达成相同栽灵魂之安居。

推选个大概的事例,比如考试的成绩是同一栽客观存在,而以为高分即凡是好,低分即凡坏,则是一致栽主观的判断,所以怀疑主义便是匪对准客观事实做主观判断,来达到内心之和。颇有雷同栽中国古语“不以物喜,不坐自己悲”的意。

后记

拖欠读书笔记,是订阅喜马拉雅书杰《哲学100叩》学习后,根据教学内容跟课后复习精华,尝试用好之知情表达,为了巩固和梳理所学知识之用。

屈居听课笔记

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