爱博体育佛东前进原因。佛教本源考。

印度禅宗为什么向东面而未是望西传播?也不怕是印度佛为何能传回中国,而后“道源东注”,流于韩、日;或通过斯里兰卡,东播东南亚诸国,就是不克流传欧洲吧?这是作者多年来数思考的一个题目。笔者为都就以此请问过荷兰皇家科学院院士施舟人教授,施教授认为佛教一些教义和制都叫基督教部分吸收,并说:“佛教向东而非是往外来传播是一个假设深切研讨之问题,首先使联络早期佛教本身的前行历史。佛陀自己于外临终时都预言说,他的思想要打印度盛传及左。这是好名的预训并被普遍传唱的。事实上,早期佛教也早就传出波斯,后来影响基督教。基督教之头制度,或许被佛教的震慑,这是唯恐的,值得注意”。他尚举出艾塞尼派为条例。据说艾塞尼派是存吃公元前3至2世纪基督教派的早期雏形。它执行集体生活
(有接近出家)
,一切均同享受;没有富人或穷人;不吃肉饮酒,也着眼于人世轮回等,可观看作接受佛教影响。在施氏所发解答基础之上,笔者认为佛教东传虽然是佛陀的遗训,但传播仍需要有客观条件和文化及之要素。

           
1947年季羡林先生写了同样篇文章:《浮屠与佛》,主要是论证中国最好古老佛典翻译受的“佛”字,不是直打梵文uddha,而是间接通过吐火罗文A(焉耆文)pat和B(龟兹文)的pud、p
d 译过来的。

公元545年,波斯王居鲁士曾获小亚细亚的希腊人,并拿该带来及印度。波斯帝国鼎盛时,其统治区域东至印度地表水流域。公元前334年,马其顿国王亚历山特别发起东进,征服了波斯帝国,也到印度河西部,打通了地中海、小亚细亚及南亚之坦途。据专家研究,自亚历山大王来过以后,“希腊文化之因子就这深深植入中亚和印度之泥土”。印度自是即跟地中海沿岸的西方文化来矣直白与大的交流。按理说,佛教应该首先为西方传播。但是,就当佛传播到波斯、埃及竟然希腊时,在触发早期基督教之后,似乎受基督教这堵墙挡住住了。笔者觉得,随着基督教合法化和扩充,并化罗马国教,佛教再染欧洲早就无可能。此后顺丝绸之路由此巴米扬东传,又顺张骞通西域的途径,悄然被东汉明帝时,白马驮经,到达洛阳。那么,促使佛教东渐及佛教未能西传,究竟还有如何具体因素也?

     
古文字的音变、音译、意译等笔者非知情,但是季老的语言学真打开了中国佛教本源的如出一辙扇门,语言作为考古与学识探索的一个媒婆,有着醍醐灌顶的作用。本文致力为探索中华佛和印度释迦牟尼创立之教派(我们且称之为印度佛教)之间的涉及。从岁月达我们由公元前6世纪开始,从半空及,我们得以打华氏城和为闐着力。

平等、兼通梵汉语文的中亚、西域是佛教东渐的连结地带

       
公元前6世纪,随着雅利安人数合主北印度,雅利安人口带来的婆罗门文化与当地的土著文化有了激烈的碰撞。这时候的释迦牟尼佛和任何六各沙门大师正是土著文化的象征,他们是为反婆罗门文化之真面目出现的。这同一级我们誉为沙门思潮的起来,婆罗门教文化开始衰退。

兼通梵汉语文的罽宾、大夏、大月支等地区的部分佛教徒、商人,是佛教东传的首批传播者。中亚与印度河西北地区,广泛分布在雅利安人。他们是以公元前3000顶前2000年份从里海西岸分批南下上伊朗高原的,称为伊朗雅利安人;公元前2000年份下进入北印度、讲梵语的,称印度雅利安人;其他分布在中亚街头巷尾。他们统称印欧语系的雅利安人。公元前3
2世纪佛教从北印度传播中亚的睡、大月支等欧亚语系各国,并潜入下到底。任继愈先生主编的《中国佛教史》曾发生过简短说明:“佛教创立被公元前6
5世纪之古旧印度,开始重要流行为恒河中上游一带。到公元前3世纪孔雀王朝阿育王时及其以后,佛教向印度大街小巷以及周围国家传播。向南传至斯里兰卡和东南亚国;向北传入大夏、安息以及大月支,并穿过葱岭流传中华西北地区。”

       
印度禅宗的发达也许是偶然,也许是迟早,这要是归功给阿育王,阿育王崇佛罢武,过度扶持僧团,导致国力空虚。阿育王死后,大用补砂密多罗弑王自立,开始广泛的灭佛运动。这个上,迦湿弥罗的行者毗卢遮那通过被闐密道来到了西域于闐,印度佛的种子开始在闐萌芽。

独由慧皎《高僧传》等高僧传记看,这等同包大体上是对的。汉武帝时张骞通西域,使安息
(今伊朗、伊拉克) 、大夏 (吐火罗,北至今阿富汗北部) 、大宛
(今费尔干纳盆地乌兹别克、吉尔吉斯) 、大月支
(大夏衰落后,据有夫地,东汉时不时属贵霜王国) 、康居
(粟特故地,今哈萨克斯坦西南部,咸海东部) 、罽宾 (今克什米尔)
等国跟汉朝发出了大路。中亚各国是雅利安人,语言上属于印欧语系,但坐与左之秦、汉王朝有通商往来,不少僧尼、商人既懂梵文又聊懂汉语,早期译经均是他们就的。举例来说:

       
此时底受闐又是什么样子吗?雅利安人侵入印度,走之是葱岭南方线,其实还有一部分口误打误撞来到了西域,他们是楼兰国的先民。也许还时有发生任何还多的雅利安人在水草丰盛的西域定居下来,这段历史并无留给最多的印痕,但是她们可留下了婆罗门教的前身拜火教(袄教)的知识。

竺法兰,中天竺人,是跟蔡愔 (东汉常的医生,受命赴天竺访佛法)
同到洛阳,他“少时就算容易汉言”,“愔于西域获经,即为翻译”,“汉地见存诸经,唯此为初始为”。安清,字世高,安息国王子。东汉桓帝初年交中华,“通习华言”,“宣译众经,改胡为汉”。他翻的圣经“义理明析,文字允正”。当时天竺语号为“天语”,“言训诡蹇,与汉殊异”,唯其所译,“为群译之首”。支谶,即支楼迦谶,月支
(今河西走廊地域)
人,传译《般若道行》、《般舟》、《首楞严》三总理经。东汉灵帝时,天竺僧竺佛朔到洛阳,在翻译《般舟三味经》时,支谶“传言,河南洛阳张孟福、张莲笔给”。又,安息人优婆塞安玄与僧尼严佛调译《法镜经》,“玄口译梵文,佛调笔受。理得音正,尽经微旨”。孙吴时,月支人支谦受业于支亮
(支亮受业于支谶) ,他“妙善方言,乃收集众本 (佛经)
,译为中文”。康居人僧会于赤乌十年 (247)
到建邺,促使孙权建“建初寺”。僧伽跋澄,罽宾人,前秦时入关中。时请释道安对等名德译经,“跋澄口颂经本,外国沙门昙摩难提笔给吗梵文,佛图罗刹宣译,秦沙门敏智笔受吗晋本”。赵正又组织跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三人口“共执行梵本,秦沙门佛念宣译,慧嵩笔受,安公、法以及指向同校定”。昙摩耶舍,罽宾人,东晋隆安中到广州,其弟子法度,“善梵汉之谈,常为译语”。最有名的鸠摩罗什,天竺人,其母为龟兹王妹。少随母至温宿国
(今新疆温宿)
,他于温宿国以辩赢一高僧而“声满葱左,誉宣河客”。龟兹国王亲往温宿迎什回龟兹,他于龟兹“博览群经,特深禅要”,成为名僧。后来届了长安,主持译经。佛教传向东土,他的献最充分。

     
补砂密多罗的灭佛运动促使印度禅宗流入为闐,在这里,袄教和印度佛教进行了半个世纪的齐心协力,西域佛在了偶像崇拜的因素,婆罗门教鲜活的诸神形象于此间吧华丽丽变身,包括毗卢遮那好还改为平等正值神灵。我们知晓,释迦牟尼创立的印度佛教原本是没袄教元素的,他又倾向于用婆罗门教的修行来开悟,即小就佛教。而在于闐,印度佛是流落异乡的落难者,对袄教的曲和迎合是她能进步下去的前提。这同等,印度佛为西域本土的袄教带来了精神食粮和仙神元素,互为借助,文化之休戚与共加剧,我们遂这无异时马上无异于上空的印度禅宗为吃闐佛教,它是华夏佛教真正的源流。季老所说的“佛”这个词之发生,确实就是西域先人对印度佛的本土化称呼。而印度里佛教传至中国,我们也叫“浮屠”,其实与“佛”字之意思是一致的,然而文化都来正挺挺的区别。印度故乡的“浮屠”更多之是“觉悟者”的意思,通过苦行或上学给私家获内在成长。而西域的“佛”则还像相同尊敬偶像,通过敬拜布施,获得神佛的恩德,属于外求加持,其症结不以自身身。

揆,罽宾、大夏、大月、安息、康居以及我国西域的龟兹、温宿、疏勒等国,早给佛教,这同地面成为印度佛教东渐的过渡地带,商路、婚姻与言语的关系,为佛教东传提供了西传所没有底红娘。

       
我们再次拘留公元5世纪前后有了呀,这时候印度的贵霜王朝兴起,又平等各当今,迦腻色迦王,他与阿育王同,崇佛过度,我们有机会可以看看法显的《佛国记》,里面记载极为详尽,大抵就是佛教继阿育王后还要一个巅峰期。这个时节吗是婆罗门教最低谷的时,然而世间万物生灭转化,却是常态。迦腻色迦王死后,大臣讫利多利自立为上,又平等潮除佛运动开启了。印度佛教在经历了小乘阶段,进入了大乘佛法的极限,同时还要下跌得下来,进入密宗阶段。随着讫利多利制造的法难,像挤牙膏一样,一部分深乘学说转战他们就颇熟悉的为闐国,一部分经尼泊尔入西藏,成为印度禅宗密宗新的起点。

其次、宗教信仰的“类同”是佛教东传的知元素

佛传入汉朝首,人们当作黄老之教供奉。汉代人开始接触佛教时,把佛经中的“空”,套用父亲的“无”来理解;佛教的度、火、地、风四栽物质和“天地始终谓之一劫”说也与汉代方士“五行始终说”近似,这样佛教就便于“混淆视听”,易乎常见于儒学影响之官民所容纳、接受,使这同一“异教”能以华流传。

夫,早期佛教教义表现为释迦牟尼的“四圣谛”:苦谛 (人生皆苦) 、集谛
(苦之故) 、灭谛 (彻悟苦的由来,达到“涅槃”的境界) 和道谛
(通过修道达到“涅槃”的路径) 。人们由此修行、断惑、涅槃,最终成为阿罗汉
(“不生”的意)
,而不再堕入人世的循环。“四圣谛”重在修行,奠定了原始佛教的基本教义,并结了说法僧团,标志在佛教的正规形成。

其,大乘佛教第一传人是龙树,他创立大乘佛教约于炎黄的东汉明帝至三国秋。学者认为,支谶所传译的《般若道行》这部经,“把本无当作它的宗教唯心主义体系之至大概念”,“与魏晋玄学提倡的‘以无为本’,‘有生于无’的唯心主义本体论是雅相像的”。大乘禅宗以中国传播最要僧人是鸠摩罗什,他主持翻译出《妙法莲华经》、《大智度论》、《中论》、《十二门》、《百论》等经。除《百论》是提婆所著外,其他还是龙树所出示。《妙法莲华经》“以慈修身,善入佛慧,通达大智,到达对岸”的沉思,与孔孟思想中“仁”的义也发某种相通的远在。《孟子·尽心上》曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不异,修身以俟之,所以立命也。”《孟子·离娄下》:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。”孟子所说社会道德境界和佛教宣传之“彼岸”世界老大麻烦分。老子想中,也来某些与佛教思想相通的处,如第八回讲“心善渊”
(思想精深宁静) ,第十章说“涤除玄鉴” (清除内心污染)
,第十六段说“致虚”、“守静”等等。但爸爸不讲“真空实相”。

这种“类同”因素,导致佛教(大乘佛教)能和兴的儒道思想“通解”,这无异于沾特别重大。例如康居人僧会于赤乌十年(247)到建邺,他针对性孙皓说:“虽儒典之训,即佛教的明训。”皓曰:“若然,则周孔已掌握,何用佛教?”僧会曰:“周孔所摆略示近迹。至于释教,则备及幽微,故行恶则发地狱长苦,修善则发出天宫永乐,举的缘明劝沮,不亦甚哉。”可见,“类同”因素可以清除相互理解的壁垒,促使作为“异质”意识形态的佛教传播。康僧会其父亲经商,移居交趾(今越南)。来华高僧还愿意学习儒家经典,如竺法护(竺昙摩难刹),其先月支人,世居敦煌,八春秋有下,笃志好学,“博览六经,游心七籍”,随师之西域各国,遍学其语言文字,带回佛经,译为汉文,为佛经广流中华出力。孙绰《道贤论》将天竺七贤比作“竹林七贤”,将他比作山涛(巨源)。

“类同”因素的在,往往会促成“异质”向“同质”转化。细究之,佛道与佛儒有为数不少分,佛学家冉云华指出:佛教的宗教方向为生为主,“无论是早期的部派或是后期的佛教经典,都是也僧尼写的,多是因出家修行为解决烦恼的末梢方。因此之故,佛教在印度历史上,从来不曾领导者了社会运动”。冉先生举出被印佛教徒对大乘名著《维摩诘经》的神态,说明印度佛教徒注重的是《维摩诘经》的经义,中国佛教徒则侧重维摩诘居士此人,“前者主要是智慧,后者的机要是人数,自然为是为食指之社会为主”。可以当,佛教重点以口之宏旨是融入华夏社会后的变通,是暨儒家思想交融后,“异质”向“同质”转化的结果,从而成为印传佛教与汉传佛教的分别之一。

老三、佛教未能西传的文化因素

施舟人教授指出:佛教传至小亚细亚,当地已接受了基督教,佛教“一些教义和社会制度于首的基督教部分吸收了。所以佛教西止于这个”。除此之外,应该还有一个“文化因素”。早期基督教之教义讲“十诫”(《出埃及记·传十诫》),原罪与赎罪
(《出埃及记·赎罪银》、《利未记·代罪羊》等)
,信灵魂会因信仰使重生,信地狱、天堂。《圣经·箴言》教人“智慧、仁义、公平、正直”;但该处世讲聚妻生子、种地养羊、生生不息。而佛教(尤其禅宗)没有这种强烈赎罪感、入世感;汉魏星星晋南北朝儒、道也随便这种明显赎罪感。随着欧洲工业化与制度变革,清教徒非常重视个人的灵魂。清教徒所说之良知即灵魂之公园,与佛教精神难说一致。清教徒很顾家,世俗化,与佛徒空灵化思想很不同。基督教思想及儒家思想有共同点,都大入世,讲仁义,但生家无“神”主宰观念。佛教与基督教没有前面所说的“异质”向“同质”转化的“文化要素”,至少可说勿醒目。何况,基督教已是罗马帝国的国教。此后基督教又自动分蘖出关键出天主教、东正教、新教诸家。

总的看,佛教传东不传西,有夫知差异原因:基督教的卓越的“神”,与佛不同;基督教“原罪”与佛教“轮回报承诺”不同;基督教之“忏悔”与佛教的思过、“禅”以及儒家之“自省”不同;佛教空观与父亲的“虚”近似;佛教的“法相”与老庄底“道”,儒家“仁”、“礼”近似等等。浅见如此,敬请教正。

       
在这个时间节点上,从公元5世纪前后,伴随着法显从印度返回,中原天下上上马洋溢着对佛的友爱,很多强僧起吃中国,止于西域。甚至像鸠摩罗什这样的行者为生缘能够进长安弘法。大家张底,却是叫闐佛国激荡出的本土化佛教。这个时期的叫闐佛教却是以融入了回回教、犹太教等诸多西域教派,形成了于闐牌的大容器,源源不断地向内地提供十分杂烩的旺盛营养。

     
综上,鉴于季老的言语学功底和意识,中国底佛学是西域于闐佛国向内地传播的一个结实。而释迦牟尼之浮屠教,却一味是深受闐佛教的一个要因素,其根本差异就濒临背道而驰。犹如基督教起源于犹太教,婆罗门教起源于拜火教(袄教)一样,渐行渐远之目的是:为统治阶级服务,让更多之丁相信与插手进去。

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