一个持续成长的家庭治疗师的经过,当自身遇上一个人

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不仅为我们分享了他工作发展的内在和外在历程,而且实际演讲了他对正规取向的、积极心情视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个人生存的含义、自我的人命能量,以及治疗师保持一的必要性的敞亮,使大家再四遍更深远地了然这一个概念,这个概念在萨提亚作为家中治疗师工作时显现出了异样的坚守。尤其是他对治疗师人性的眷顾和观点,对我们的正儿八经发展有着举足轻重的和前瞻性的效益。

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假如说一种职业的先辈和前任可以为大家不懈地走向未来提供源自过去经历的指点,那么萨提亚的这篇小说就是以感激我们的先辈来初阶她自己的“部分肖像”的。她以她爱抚的同人为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、Rhys金、艾瑞克森、米纽庆等今日仍被我们认为是长辈的人,向大家描述了他当做一个治疗师的成长过程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际知名心境治疗师。美利坚同盟国出名遐迩的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是西方世界十位评价最高的治疗师中绝无仅有的女性。

始终,萨提亚的作品都反映了他的信心的统一性和发展性,她超越了现在风行的神经病医学取向,树立了健康取向的基本信念,她“坚信家庭成员之间可以创设真正的统一”。萨提亚及时发表了她当即的(1982)见解,为家庭治疗专业的缕缕前进及作为家中治疗师的我们带来了出格的砥砺。

正如萨提亚在他的随笔中所说:“过去的一部分发觉就像蓓蕾一样需要我们更加上扬。尤其是有些基础性的新意识,它们将会继续上前向上,对自我来说就是这么的。

当我赶上一个人

与当下的传统相悖,萨提亚认为那么些新的、看起来被人理论的历史观可以使理论进而助长。她指出不同派其余家庭治疗师们一起工作,而不是准备确定哪一个派系比另外派别更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真真地显示了他在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那多少个现在仍被我们低估的题目一比如治疗师的角色和他(她)在诊疗过程中的信念、与思维病经济学相对的积极向上心思学、理智与情义的一体化使康趋向、我们依旧需要上学的有关成为一个实在的人的暧昧一一萨提亚在十年前就认识到并强烈地阐释出来了。

宣称 |
著作内容节选自《当自身遇见一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

说到底,萨提亚将他的第一放在家中治疗师自身――我们的结缘、我们对新音信的开放性,以及大家跨越已有知识的界限的希望上。她提出大家决不跟在他和其它前辈后边亦步亦趋,而是要跟随大家的心灵,用大家的能力、信心和一致性走出一条属于大家团结一心的征程。

本人首先次参加维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自家硕士毕业一个月后。以往本身所学习的心情咨询是使用相比结构化的Roger斯模式。这种格局允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交流他们的想法和感受,治疗师则给予热切的收受和共情。但在自己观看了维吉尼亚·萨提亚的工作后,她留下我的第一影象是他会在讯问中持续地一向访者提问,就像是苏格拉底的化身。不过这时我还尚未察觉到这几个题目一般都聚焦在经验层面,并且是知难而进正向的。这时,令自己影像深入的是他的魔力,而不是他的技艺和章程。现在回想起来,这五天的行事坊彻底地改变了自我和自己的看病措施。两年后,当他与加拿马来亚尼托巴省政党、健康机构、健康专业人员及群众工作时,我又有时机和他共度了六个月。


维吉尼亚·萨提亚出生于1916年,逝世于1988年二月。她出生在伊利诺伊州的一个农场,父母是迷信基督教科学派的德意志人。她是六个儿女中的老大,聪明能干,并对生存和读书充满好奇。她十六岁就进去了奥胡斯州州立教授高校,1936年毕业,在二十岁往日拿到了经济学大学生学位。在1941年跻身芝加哥大学社会工作系学习在此以前,她做过多份助教的工作。之后她赢得了社会工作学硕士学位,并在马德里的“少女之家”工作了一段时间。然后她起先私人执业生涯,并于1951年先河了他的率先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,现身了一小批未受特别培训的持有独创性的家中治疗师而我就是其中的一员。所有这几个中期创办者(包括自家在内),之所以创建了这个现在被称呼家庭治疗的辩论,是因为她俩关注“没有梦想”的恐怖症人群,大家所学习的申辩需要被扩充和更正,那也是大家前日正值做的,我想挑选在这一天地我相比较熟稔的五个人略作介绍。

萨提亚随后平素在内布拉斯加州精神病学琢磨所办事,直到1958年搬到德克萨斯。不久后头,她便和唐·杰克逊合作,共同创制了心智探讨院(MRI)。她被认为是该探讨院的奠基者之一,而该研讨院也日益改为家庭治疗运动中的首要单位。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训主任。1968年,她相差伊莎兰,之后起头兼职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记概况,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,农学大学生,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是雅加达州立医院的集团管理者。他意识到恐怖症的一部分原因存在于家庭中。1955年九月,当马德里南达科他州精神病学研商所第一次开行那个类型时,贾尔法什担任主管。他邀请自己向住院医务卫生人员讲授家庭引力学知识及自身在家庭治疗方面的实践经验,这时我从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的熏陶在首尔之外几乎不为人知。他从事于帮衬精神病住院医务人员从家庭背景的角度来领悟病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的办事使她成为世界公认的家庭治疗创办人之一。她坚信人们有所持续成长、改变和拿到新认知的能力,她的治病对象是改善家庭中的关系和挂钩情势。她曾说过,治愈了家中也就康复了百分之百世界。她早期在心智探讨院工作的时候,她的诊疗模式被认为是透过了然和解读家庭的功能失调而更上一层楼家庭的牵连情势。遗憾的是,这种看法完全误解了他在生命最终十年中所发展出的冲天转化式系统治疗措施。在20世纪60年份中叶,萨提亚已经将关系姿态这种联系形式增加到包括心思、身心和智慧领域。

1956年,我开头与农学学士鲍文接触。他和医术大学生沃伦(沃伦(Warren))·布罗迪勃·帝辛格一起商量被国家情感健康机构收治的恐怖症患者的家园,他寸步不离地邀请我去做访问。鲍文博上从她的商量中前行出家庭自身整合理论,同时进步出一种通过转移他所认为的家庭系统的“统治者”进而改变家庭的艺术、他也将这一格局扩大到考察家庭代际系统中。

萨提亚看作最近被称为“萨提亚转化式系统治疗”格局的开拓者,将咨询或看病看作是内在本人的深厚体会。她更像一位老师和培训者,而非作家。所以,她出版的创作比同时期的人要少一些。由此,我们特别美观可以将他未出版的稿本公诸于世,同时重新整理出版她已经刊登过的一部分著作,以推动规范的发展。我们负责此项工作并不只为了回忆他的孝敬,更关键的是使用她的聪明、她的观望及她的人生观来帮衬咱们前几日的科班助人工作。

以至1962年,我才看出内森·艾克曼。他牵线了症状表现者是怎么样与其它成员相互的核心境想。在1934年,他揭橥了关于这一个思想的篇章。20纪90年份中叶,他初阶对任何家庭举行医疗工作并行使这一个理论。

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1956年夏日,我经过一篇叫作(焦虑症理论探索》的稿子认识了唐·杰克逊。我记忆当我读到这篇作品时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的光景表明了我所观看到的。在那一刻我发觉到直接以来我感觉到温馨与主流的疏离和孤单,而她是一个均等的行者。(对于自己早已生活和行事过的无数莫斯科专业团队来说,我似乎是一个奇人。可能因为自己是一个很友善的怪物,所以我还是可以够被世家接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊(Jackson))博土,他和贝特森、简·海利及任何新生加盟到蒙大拿帕罗阿图精神研讨机构的人合伙工作。杰克逊(Jackson)研究生的著作给自家留给了浓密的记念,当我在1959年新年过来缅因时,他打电话邀请我给他所在的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请自己和朱尔斯·Rhys金一起组建心智研讨院,大家两人在1959年四月19日建立了心智探究院(MRI)。我们关注交换,着眼于重新约束理论,以及另外的牵连理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别依赖人际间的交互,他阅览个体对权力的破坏性使用,并试图让众人使用自我意识以及主动的权杖策略来获取他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的影响。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的开拓者。圣佩特罗苏拉·米纽庆和其他人随后也参预到了这些行列。一个近期的关键研商(Psychotherapy
Networker,March,2007)展现,萨提亚在目前二十五年最有震慑的医疗师中排行第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了立时占主流的只强调个人不珍重家庭的诊疗实践。在她治病生涯的早期,与其余家庭的治疗师相对独立的行事使她前进出了投机相当的治病风格和格局,这么些风格和格局正是建立在她的经验、信念,以及深刻考察人类渴望的骨干与实质的直觉力上。她将上访者看作是可爱的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们先天具备内在的能量和资源去学学,可以变更自己的回复方法,继而更承担且更有能力地去生活。再一次,我们简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的基本信念,以帮忙读者更纯粹地明白她的著作。

路易斯维尔·米纽庆是一位青春的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校工作,这一个高校首要招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们常见认为这么些男孩是毫无希望的,但是米纽庆大学生在这个家庭里见到资源,并调用这么些资源,使家庭朝好的自由化前进,从某种意义上说,他是首先个验证了那么些所谓无望的人实在是力所能及因此帮扶而更改的人。因为这一个家庭成员是如此需要建构他们的生活。所以米纽庆一贯强调建构家庭权力分界。许多这一个家庭的双亲不通晓哪些用不同的办法对待和行使他们协调,米纽庆给她们带动了期待和艺术

1. 大家是自然界普遍生命力的非凡规展现,这一生气推动我们积极成长。

本人第一次见到米纽庆研究生是在60年份中叶,他邀请自己到威特维克高校和她享受自己的经历。大家的思绪有过重合、分歧,又在其它地点重新组成,这取决于大家在什么程度上一致或不同。我相当崇敬他:他在那个几乎从不另外期待的人身上看到希望,并且让这么些梦想成为实际。医学大学生Carl·华特克是George亚州达拉斯桃树(
Peachtree)小组的最初成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他可以进入一个类似疯狂的家园系统中,然后改成那个系列,并且不受这多少个体系的其他影响。

2.
我们具备内在的资源,这多少个资源使我们得以超越基本的活着层面。我们也有能力使用外界的资源扶持我们成人。

在领略人类的牵连方面,贝特森给我的开导比其他任什么人都要多一些。他同样是一个洋溢关切和慈善的人,也是一位非凡的研究者和理论家。我可怜庆幸可以认识她并和她协同坐班

3.
虽说大家无需、有时候也不可以改变外在的轩然大波和环境,可是足以更改过去和当今的负性生活经历对我们的熏陶。

自家异常简短地介绍了眼前我所涉嫌的人,以发表我对他们的感激和友爱

4.
临床可以同时必须在比症状更深的范围上工作,而且治疗平常必须在自家的范畴工作才能拉动痊愈和改变。

本人经受的是社工磨炼,关于人性的科班练习我接受的是个体精神分析理论取向的教练。当自家第五遍偶然接触家庭时,我的知心人临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的机关中获取九年的临床经验及六年的小学和中学教学经验,当时的治病氛围非凡刻板,并遭到医疗专业的操纵。作为一个私人执业的非处方临床医务卫生人员,我的患儿通常不是自觉来的,而是经过其他治疗师一名目繁多的诊治但如故没有改良后才转诊过来的。这也就表示自己要面对的是有的高风险的病人。没有药物,也就从未有过资格取得责任保险,我不可以冒着死伤的高风险,因为私人执业是自身的生计,所以自己需要成功。并且,我对人感兴趣,我盼望见到她们立异,由此我急需变成一个可依赖的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家庭系统是一个主题的上学和生活单元,由此,在具有的临床中都亟待将家庭系统直接或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被确诊为“流动性人格障碍”的二十四岁的农妇。她看过了成百上千治疗师,几乎没取得咋样效率。

6.
改动总是可能暴发的,并且需要内在的更动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这般。

本身完全依靠感觉工作,并应用各种法子帮助他。我将持有我学到的关于性冷淡及咋样处理磨牙的知识束之高阁。我将团结置身于观望者的职位,依靠直觉的引导,当然也采纳逻辑来调节这一个过程。关于怎么样与家庭工作,我从没什么文献和申辩可以借鉴,我急需创设自己要好的指引方针。

7.
和来访者建立深层的合并,然后创制一个开放的、可信的、采取的关联是问问中必不可少的组成部分。

因而三个月的临床,当这位青春的女孩子取得了了不起的前行时,她的母家打电话来威胁说要起诉我,因为他俩的激情由于自身的医疗而疏远了。出于一些原因,这天我从她岳母的声息中听到两种音信:语言的威吓和非语言的伸手。我采纳回应她的伸手而忽略她的威慑,我邀请他出席治疗。对自己的话,这是一件极不平日的作业,不过庆幸的是她接受了本人的特约。这是第一遍妈妈和姑娘同台走进我的治疗室,我注意到部分非正规的事情。在他四姨刚面世的几分钟内,我的患儿的行事就落后到自身先是次探望他时的旗帜。我可怜讶异,简直不敢相信我所见到的。我所承受的教练让自家对此并未其他准备。我所通晓的唯一的事情就是闭上嘴巴同时注意观看。

  1. 人的精神是好的,但是有时他们需要援救才能体验和展现好的一面。

  2. 感触属于大家温馨,由此得以被了解并且普通能够转账为积极的能量。

自我注意到,语言音信和经过声调、眼神和姿态所传达的真情实意音讯是一点一滴不一致的。那是自身认识和领悟交流的起来,也成为自己的驳斥和推行的根基。我看来了不平等的、受到双重约束的音讯。这多少个观测后来在唐·杰克逊(Jackson)、格雷(格雷(Gray))里,贝特森和心智研讨院的小组里也有相关描述

10.
治疗师对协调的施用是医疗中最重点的因素。那代表治疗师自身需要向上出更高层次的一致性,才能在治疗过程中挖掘出联结治疗师和来访者的人命能量。

当自身从早期的吃惊中苏醒过来时,我用某种模式与二姑和姑娘工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一时刻,我突然发现到这位年轻的农妇可能和他的生父在世在同步,通过精通,我发觉确实是这样的,在当下三伯并不被看做家庭心理生活的一片段,所以治疗师通常不会想到他们,另一方面,小姨也被认为对家庭有关键的熏陶,而且一般是不好的熏陶,即便在针对孩子的治病过程中并没有看到他们,不过他们依然是很首要的。

11.
题目我并不是问题,怎么着作答才是题材。这一定义可以推动在看病中更好地处理症状背后潜在的题目。这一定义也更强调内在而非外在表现。

本人问他们是不是可以让三伯到场进来。她们接受了自家的特邀,而我原以为他们不会接受。依照当时的看法,她们也许会肯定地抗拒这一做法。当二伯参与治疗后,我又被震惊到了,因为岳母和孙女都回来了临床前的图景。我又一回重复展开观望,我看到了几人(二叔、大姑和姑娘)的最先画面,这一次的现察促使自己暴发了如此一个视角一将家中作为一个体系

12.
医治需要把典型放在健康及可能的一部分,而非病理的阴暗面部分——不仅仅治疗师要关注过去和今日发出了如何,而更关爱可能性,关注如何令人变得更完整。

这也让我看出了五人中间的权力游戏。我对她们多少人开展了办事,直到她达到新的平衡。

  1. 仰望是促使改变暴发的画龙点睛元素。

紧接着而来的是老大被养父母觉得是“完美”的晚年一点的外甥当她进入时,同样的不平衡再度现身。我又再一次工作直到达到了新的平衡,之后不久,治疗停止了,我后来意识到这种新的平衡拿到了维系,事情在朝着好势头发展

14.
众人因相似而拥有联结,因相异而拥有成长。随着你对本书每一章的开卷,萨提亚转会系统治疗情势和任何传统将会变得愈加清晰。

现在自己不可能准确地告知您自我做了什么样使得场地得到改变,然则自己坚信所有的家庭成员之间都能够创立真正的联合,并且开展适当的交流。我深信这是唯恐的,并且实现了。在这未来我想弄精晓自身做了怎么着,我平素在昏天黑地中搜索。我驾驭地记得自己曾观看的对我来说是全新的家园重力,我从没有期望过这个业务的发出。我将从这多少个家中中上学到的事物逐步运用到此外家庭中。

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对于大家这个先导观望家庭的治疗师来说,这多少个早期的履行是令人兴奋的,因为我们正在创造一个新的圈子。这也是一个过量我们所学范围的令人魂飞魄散的孤注一掷,因为有些时候我们在答辩上实在是将大家的职业名誉置于不顾,由于我不在农学领域,所以自己尚未备受诸多批评或者接受很多

萨提亚治疗的多少个元目的

起来,大家中的大部分人都是并行独立地干活,因为我们富有的人都是在处理网瘾患者,而失眠或多或少被认为是不行治愈的,所以大家早期都是在诊疗精神病团体的边缘。

萨提亚对他颇具的医治提议了至少六个着力的、普遍的靶子或元目标。简单的讲,它们聚焦于以下地点:

到了1982年,当家庭治疗作为一个看病格局被认可和收取时,让这几个尚未经验过早期阶段的人去想象早期阶段的气象是极度不方便的。现在也有高校派家庭治疗,它的跟随者力图准确地考察哪一类方法是无可非议的。对自己来说,我以为我们可以做得更好。大家可以互相交换,一起建构,我觉着对家园开展工作是追究神秘世界的开始。

1.责任感:援救来访者成为对自己行为、感受、想法和梦想越来越负责的人,而且更有力量实现心中的期盼。

自己所学习到的有关家庭的知识,是从我与这么些被视为“无望”的自闭症患者的办事起来的。我在上文描述的率先个家庭对本身的话意义重大,后来我意识众多其他家庭也如出一辙。许多家庭来寻求自身的扶植,到1955年,当自家起首在亚拉巴马州精神病学探讨所教学时,我曾经治疗了临近三百个家庭

2.更好的长官:来访者会怀有更多的自我意识、自我选拔和自己关爱,学会在本人及别人(心灵内部及与外界互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的挑选;他会依据自己、外人和环境因素做出抉择。

自家从新兴的家中中不止看到和率先个家庭接近的面貌,当我和有不轨成员的家中工作时,我也意识了这场景。再后来,当自家和有心思疾病和肢体病痛的分子的家园工作时,我看齐了这一气象的不比侧面

3.自尊:帮忙来访者提高自尊。依照萨提亚的概念,自尊意味着人们在真相上对自己和生活有多大程度的积极向上经验,而不仅仅是她们感觉有多好。仅仅为了谋求特出感觉的卖力可能会招致自家扩大式的自恋,而自尊是一种存在意况,包括自我层面的如出一辙,而不只是与投机的感受一致。

其时,我同意自己去随便地品尝任何情势,只要自己觉得该措施可能推动人们领悟自己。我将自已的阅历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、理学等地点,以及有关个人发展方面的知识

4.一致性:一致性是一个人内在自我的和谐状态,它是与生命能量的调和共鸣。它与宇宙、所有的人类生命及领先生命的能力相连。其别人或者称它为自我实现或者活在立刻,萨提亚称它为自我内在的协调、人际的友爱与世界的一方平安。

自家发觉了一种独特而卓有效用的主意一一用肢体描绘出家庭正在发生的事情,也就是将家庭成员的人身塑造成代表他们的感受的架子,运用姿势展现出他们中间的涉及。当自己打听了那个充裕多夸张的、效率失调和不和谐的牵连格局未来,我弄懂了一多元我所见到的肢体姿势,这么些人身姿势是低自尊家庭成员的主干生存需要。这一个身体姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来本身又加上了超理智的生活姿态

在这两个元目的的根底上,治疗师和来访者会遵照他们个人的挣扎和期盼设定个人和家中的特定对象。她在20世纪70年间设置的长达一个月的塑造课程和在80年代设置的期限一个月的过程性团体(Process Communities)的做事,就首要聚焦于这三个周边指标。

自身觉着自身明天的做事不是事无巨细介绍我所学到并使用的学问,我只想谈那一个曾经抢先了本人所学习的有关精神病历史学知识的始末。我可以从正规的角度去观望,面不是从病理的角度。从这一点来说,我真的在不同的清规戒律上

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在过去的三十年里,我有幸与来自世界各地的几千个处于不同经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家中共同工作,我也培育过几百个治疗师,在这一个进程中,我对人性、家庭系统及自身的看病措施的知道暴发了一百八十度的大变化

萨提亚的临床工具

自家认为临床的任务在于重塑和转化隐藏在民用和家园中的能量,并不无道理采用这么些能量。这与自我此前的信心形成了相比较,我事先觉得临床的任务在于检查病理。我以为自身昨天接纳的是正常取向的看病措施,即便我的章程不止这些,我把它称作“人类验证过程形式”。在这篇小说中,我将利用病理取向的临床方法的术语来讲明症状的清除,用常规取向的看病措施的术语来表达我下面提到的能量转化

当人们记忆维吉尼亚·萨提亚时,通常记得他是用水墨画的方法助教讨好、指责、超理智和打岔四种生存应对姿态的教职工。在《新家中怎么着作育人》一书中,她对此开展了尽量的分解。她指出:不要局限地认为这多少个只是互换姿态,而应当将这多少个关系姿态视为一种音讯,象征来访者活在她们冰山的不等规模,然后采纳这多少个音讯和来访者建立统一。为了传达她的沉思、意图、观点和诊疗过程,萨提亚平常使用隐喻的主意。他最常使用的隐喻是油画——她会使用交换姿态使内在外化,并用版画呈现效果失调的关系。另一个他在看病过程中不时使用的隐喻是冰山

为了进一步印证这一见解,我做出以下类比:让我们想像一个正中央有轮轴的轮子,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的两样部分,边缘代表人的分界,接下去自己将琢磨更多关于车轮的事务。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的典型。所以,治疗师只是采用这一个拥有破坏性的和装有相关症状的私有来治疗。

书名: 《新家中怎么着塑造人》

在健康取向的疗法中,我把轮轴看作个体的秘闻健康,但如今总的来说这种在正常依然不曾开发的、被覆盖的和尚未触及的。在这种考虑框架下,患者的症状是在准备传达健康,尽管个体的自信心和规则阻塞了正常情况的显现。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我意识到组合个体健康的三个不同水平,它们松散地协调在轮子的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版集团

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经典小说之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的榜样指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它包括这厮的行事、感受、对感受的感想、观点(认知和信念)、期待和期盼。冰山的中坚和基本功是本人,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了旺盛和智慧。灵性是思想和心思复合体之所在,构成大家的内在生命,它是来自法语“灵魂”(psyche)的转发;精神是纯粹的觉察、自我,是确实的“我要好”。很多医治流派关注冰山的某一个圈圈胜于其他层面,而萨提亚则试图包含并组成冰山的逐一层面。冰山的隐喻为他提供了一种艺术,它含有了转化式系统治疗中所需的主题思想和精神过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

后来,萨提亚开发出成千上万临床工具。值得一提的是,她支付了“家园重塑”这一工具。它是一种体验式的办法,可以扶持个体解决童年未成功的事件,找回个体内在的资源和能量,以成人的章程与养父母建立正常的涉及。萨提亚的行文中有那多少个对这一经过的讲述。

5并行:我和您、自我与旁人的关联、自我与自身的牵连

萨提亚还开发出一个有力的工具,被叫作“生性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以促成更高水准的完整感和一致性。近年来以此措施已持有前进,能够动用于办公条件的私家咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换格局到内在的交换模式,萨提亚提升出互相的内在整合情势(Satir
et
al.,1991),以支援治疗师和来访者追踪和干涉个体所体验到的不比的内在阶段。

6营养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚两个要旨的核心治疗元素

8灵性:个体与本人生命意义的涉嫌、灵魂、精神、生命力。

下面简要描述的是萨提亚多少个着力的骨干治疗元素

自己将详细阐释这个水平,让我们从灵性的一些开端,依次到身体的部分。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这象征来访者正在体验过去事变对于当今的熏陶。同时,来访者也感受到即刻她(她)自己主动的性命能量。平时,肢体记念是帮扶她们体验所受影响的章程之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和他们生命力的积极性能量时,积极的转会才会生出。


2.系统性。治疗必须在内在和互相的连串中行事,来访者在中间经验他(她)的生气。内在的连串包括心理、观点、期待、渴望和民用的灵气能量,所有这多少个方面以类此外法门互相效能。互动的连串还包括一个人在过去和前几日生命中经历的涉嫌。内在的和互相的体系相互功效,一个连串中的变化会影响另一个系统。转化型的变动是内在系统的能量转化,它会带动互动系统的转移。

大家的聪明维度

不曾任何人可以创建生命,父母也无法,他们们只是经过使生命的带领者一精子和卵细胞一相遇,来振奋生命的活性,这就是实情。我们所有人都必须面对如此的实际:生命力是存在的,所有的性命由此而来,没有人在创立上起到效益。生命力就在这里,是我们留存的常有。当在民用的的灵性维度存在困扰、空虚或者争论时,烦扰就生出了。

3.主动导向。在萨提亚的成长形式中,治疗师积极主动地与来访者在联名,帮忙他们重新建构观点、创设多种可能、倾听来自普遍性渴望的积极性信息,并支援来访者与他(她)的积极向上生命力联结。治疗聚焦于来访者的常规和各类可能性,欣赏她们本身的资源并推进其成长,而非聚焦于病理或缓解问题。

我们的环境维度

因为个人总是处在一个环境中,他(她)总是受到出现在我所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和时间的震慑,当条件太冷、太热、太枯燥、速度太快、太拥堵、太孤立、太晚或太早、太平静或者太闹腾、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的人们比原先有更多的听力受损,因为大家需要应对更多的噪声;同样,我们领略有些酸色可以推动和谐,而另一对颜色则会促成不和谐;建筑的角度和曲线对大家有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的治病是聚焦于转化性的更动,所以自始至终整个治疗过程中治疗师提议的过程性问题都是与改观有关的。例如:“必须爆发如何改观才能让您原谅自己?”这些问题给了来访者一个机遇去探索他(她)系统中未知的部分。

俺们的养分维度

咱俩所摄人的食物和液体影响着大家的身体。医务卫生人员连续为患者提供特定的餐饮食,因为人们认为特定的食品和液体可以援助病人治愈。不过,现在大家认识到理想的滋养不仅可以促进肢体健康,同样促进心绪心理和任何水平的健康。我们来看,一般的正规的人能够由此注意营养而变得更健康,好的养分有利于人们更好地生存,而差的营养导致差的活着情况,甚至导致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们友善的灵性生命力是很重大的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关心、采取、希望、兴趣、真实、可信和积极性加入。治疗师在隐喻、幽默、自我透露、素描及部分其他创建性的过问方法中使用自己的活力。这个方法也来自治疗师在平实的状态下与她自己的掌握自我的碰面。

我们的交互维度

每一个人类的生命都来源于其他两人(小叔与阿姨),我们自然就诞生在家中中。这讲明大家自发就需要和其别人接触,因为我们出生时很弱,父母是兵不血刃的成人,大家与老人所有生死关系。作为宝宝,大家没能力依自己的力量生存,我们亟须把大家的人命交给别人。但尽管我们只是宝宝,我们也亟需生理之外的更多关心,我们需要关爱、爱和客人的偏重,这就使我们在与外人的来往中居于较弱的地点,同时给我们与客人之同的关系带来巨大的负担

大家要想在这一个世界上连续生活,就要信任旁人,并有能力与旁人合作。当我们不可能信任外人、难以与客人合作时,也就不可以实现和谐的急需。自我价值也将曰镪震慑。我们与别人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不调和,对我们都具有毁灭性的震慑。

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咱俩的感觉到维度

咱俩富有美好的觉得通道。一些人出于觉得团队的生理危害,感觉无法很好地干活,但部分没有遭遇危害的人,感觉通道仍旧可能不可能很好地劳作。由于受到期望和千古经历的影响,我们很容易曲解正在发生业务,感觉通道由于饱受先前“不要看”“不要接触”“不要听”等看似的警告而变得不可相信。结果,大家的觉得输入通道只是在有些岁月工作,或唯有部分通道工作。在这种景色下冒出的景象和人并没有被真实地呈现,相反,它们被反映成在我们的想想中它们应该改成的样子,它们往日的样子如故它们将要成为的旗帜,分明,这会造成失衡

《当自身遭受一个人》

咱俩的情丝维度

基于自己经过经历、文献及博学的爱人所采集的音讯,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是监督和心得感觉的工具。感觉是大家体验生活中所暴发事情的工具。感觉就像为我们的生活给予颜色、质料和声调的“汁液”在这一天地,人们平常(为了被接到)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的痛感,进而导致知觉扭曲,使创设性和能力受到压制。所有这多少个都将招致人们对生活的不佳感觉,再进一步的结果就是众人透过这种措施否认他们期望从旁人这里获取爱和注重的明确希望

当我们这一个在西方文化里成长的人检查自己的有些觉得时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,大家很可能会忽视(我并未留意到……),拒绝(这尚未发出……)、扭曲(或许那是……·)或者投射(这是您的错……)那个觉得。感觉是一种能量,当这种感觉不被认同时,它就会以此外一种样式出现。能量不会因为感到并未被确认而离开,相反,它一般会以破坏性的形式再现。这种破坏性可能发生于人体(比如患有)、智力(比如思维的乱七八糟和局限)或者心思(比如紧张和疯狂)如此下去,这必然会导致关系的混乱。当这成为一种重大的活着模式时,所导致的结果就是我们的自尊被摧残。不管它们是在私有或者互动的水准上显现,自然强化的负性情状都将被创造出来

《当我遇见一个人》这本书的十一章内容是遵照年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的一部分情节在任何书中刊登过,还有部分则尚未宣布过。

我们的灵性维度

大家的灵性大部分来自左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总计,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在拍卖真实信息方面它是一个了不起的工具。当它认可右脑是和投机同样的伙伴时,它便可以为它的主人创设出所有格局的提神、发现和诧异。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的身价,在所有知识和学术至高无上的小圈子中(如自然科学、经济学、技术等),右脑都被轻视,结果是我们的情愫最为缺少只有对于措施世界中的人,右脑的办事才被重视

一体化来说,女孩子拒绝利用他们的左脑,却试图从丈夫这里拿到;男人拒绝利用他们的右脑,却准备从女子这里得到。这种知识导致我们是“半个智者”,而不少男女关系中的困扰都可以追溯至此。

迷人的是那多少个似乎正在改变。我的预感是我们正在进入一个新的时代。在那么些时代里我们领略人类必须同时持有、认可和应用大家的左右脑,尊重大家的理智和心境这四个部分,那样我们就足以改为“完整的智囊”

我有一个受罚萨提亚形式作育的治疗师写作小组。我们会定期相会、互相鼓励、互相反馈并做一些品类,比如出版一些以教育为目标的影视资料。我们在亚拉巴马高校、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中募集了他怀有宣布过的及未发布的作品和节选。其中圣巴巴拉高校还保留了Carl·罗杰(Roger)斯的篇章。我们采集了三十多篇发布过的和未揭橥的作品,并精选了十一篇收入本书。一些篇章的情节有陆续的局部,一些是他最初的手稿。我们挑选了社团认为最好的一部分编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个分子为两章写了序言,每个成员都参预了此外成员负责章节的编制工作。所有的章节皆以时日顺序显示,给读者呈现了萨提亚别具特色的聪明之旅。每章都有一篇当代的从业者写的大概引言,简略地介绍了本文的内容及关键。最终,所有的章节都带有了潇洒的牵线、未刊出的素材和初期已刊登过的作品,大家做了大气小心翼翼的编纂工作,以便使重大的音讯进而清晰,且不影响他活泼的编写风格。

咱俩的身躯维度

咱俩的血肉之躯是一个有时候。是什么人可以成立出这样多的突发性然后使它们工作在很大程度上,我们被指引去忽视大家的躯体,唯有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是专业的尺码或体型时,大家才会关切、感受,精晓我们的肉身并发出和它交换的想法。

当大家不喜欢、忽略大家的肢体,或者以为理所当然时,失衡和不协调会以不同的款式出现,并影响我们的肌体、感受、思维和走路。拥有那六个水平使我们像一幅由三个部分组成的姣好的织毯,每个部分都震慑其他部分,同时也被其他部分所影响。现在那几个部分是用作全部呈现给众人的,另外的有些也必然可以被察觉

直到现在,这多少个不同的程度仍然被当做互相分开的有些相相比。对各类部分的招呼由不同的大方负责,而一般这个学者并不精晓任何一些,或只知道她所承受的片段与其余一些是怎么样相互影响的。我们将人体交给医师,将头脑交给老师,将感受交给心理分析师,将灵魂交给牧师,其它的部分则被停放在没有人的地点。任谁在此外时候,这四个档次以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

有着片段组成在一块才是自己,虽然自己远远超过那一个部分的总数。当然,各部分可以被单独学习,但实在大家每个人都是一个系列,我们得以分别琢磨各种部分,但它们就像一个系列,是以全部的章程发挥效果,家庭也一律。

大家现在所拥有的四个档次以内的关联为治疗师和家庭成员彰显出一幅需要被领会的扑朔迷离画面。为了真正了解家庭发生了咋样,我想我们需要带着这样的觉察去思辨和行动,对于作为治疗师的自己的话,我来看系统里的病症正在发挥着那七个档次以内的平衡和麻烦。通过寓目个体或者家庭系统的条条框框、价值观和任何消息,来领会那个发展糟糕的、受到限制的或者被忽略的东西

至于系统,我有一个简单易行的概念:系统是一多元首要成分之间的所作所为、反应和互相,它们为了兑现某一对象而发展出相应的秩序。当我动用“家庭”那些词时,我是指具有的家庭模式相继自然的、混合的、单亲的、扩充的或者是公共的家园。它们都负有同样的基本成分,对于一个家家而言,基本成分就是家庭中的成人和子女。家庭具备的一起的显性的对象就是成长指点孩子变成水到渠成的成长;第二个更内隐的对象是家庭中的每个成员都对那多少个历程的迈入感到满足。

老人答疑改变(如生理、心思、情绪和性方面的成人需要)所创办的系统规则,将在很大程度上决定他们怎么样发展和应用权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

自家深信,掌管家庭的成年人的来回经历、愿望、知识和传统是家中系统成立的基本功,那几个因素通过他们的自尊、互相关系、心绪规则和生存弱点编织在共同。系统的主题部分是二老什么构成,以及他们对照互相的艺术是和谐的或者争辩的。

自己要再一遍重复,就自己所看到的,所有的养父母都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”依赖于她们早就学到的知识及她们怎么来感知自己。由此他们不应有被训斥。他们的表现是她们所学习到的本来结果。他们需要认识自己,需要被领会、被指点成一个更完整的人。当大家商讨了一个起码三代的家园时,就能很明亮地观看其深造的结果和自尊的水准。

我觉得系统一般有二种为主类型:开放的和查封的。封闭的家园系统似乎在一文山会海僵化的、固定不变的规则上运行。这个规则被采取到此外情景中,不管是不是方便。封闭的家庭系统被弱化和扭转,并与外面保持着僵化的关联。举一个简约的例子,这么些规则就像汽车中的吸氧器,被设置在固定地方,然后默认固定在这么些岗位就可以适合所有的海拔中度。

“一旦你是孩子,就以为你总是个儿女”,或是“35岁被认为是最佳年龄,我们亟须保障35岁时的章程”,或是“一旦生病,就以为你总是生病”这等同是僵化规则的显示

一个查封的序列被权力、神经质的倚重、坚守、剥夺和内疚支配。

它不允许其他变更,因为改变会打破平衡,人们因为恐怖而固字着这些平衡。他们如同有一个抽象的想法一如若允许改变,毁灭性的劫数就会光顾。当然,上述情状在不同的家中中会有所不同。我借用一句话:“对大家许五人来说,熟谙的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自家所说的抗击。做出改变平日意味着我们要冒着不为人知的风险。

家园系统过于封闭所导致的结果是,其成员由于惧怕、内疚和顾虑被发落而保持着无知和遵循,并且她们的认知受到局限。随着时光的延期,封闭序列必然被打破,因为当一个要么更多的家庭成员达到了她们所能应对的顶点时,某个人就会见世症状。

绽放系统的表征是持有采取性和灵活性。假如需要,他竟然会选拔封闭一段时间。健康的、开放的类其它机要特点是有能力随着环境的转移而更改。他们肯定事实,允许个人完全自由地丰富表达他们的希望、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和谬误。也就是说,我们所明白的人类一切的性状都能够不受任何威逼地展现。开放的系统被众人的直觉所指导,并且鼓励有意识地升级自己价值和同一的牵连形式。

理所当然,开放和查封的品位是在时时刻刻变化的,因为我们都是人,大家都不是圆满的,所有的家中系统都是为着保障和管制它的家庭成员。在封门连串里人们大都被恐怖所控制,所以他们体验到的资源是个其它和受制约的。他们生存在一个满载敌意的社会风气里。在这边,爱是用金钱,条件、权力和地位衡量的。在开放的系列里,资源是被爱和了然掌控的,资源被用作可能的实际。人们生存在充满自信、幽默、真实和灵话的脾气氛围中,在这种空气下,问题被当作挑衅而不是威迫来相比较。此外,即使有亟待,人们会积极性寻求帮助

发出了什么样使系统里的成员出问题啊?(坏男孩或坏女孩没有是先天的,只有潜能是从小就有所的。)因为暴发在这厮身上的某些事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就成为了各样类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女生)。为何会暴发那一个,对自身的话解释起来相当容易,但自我改变那些分外拮据

民用只是她和自己及和任何家庭成员(特别是成人)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到前些天的思维意义上的生死权。所有的婴幼儿都不可避免地被迫成为见证父母的信心的人,以及和谐所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感受到爱、归属感、意义和首要感,即便那么些代价未必真的可以换取他们想要的东西。个体愿意去适应任何工作以准备拿走这个事物,那使得封闭的家中系统有可能维持丰富长的时光。

大家用精神病学的术语命名那类别型的适应,像偏执性精神障碍、躁狂性障碍等。对自身来说,这么些术语更关键的是用作精神病学的诊断,而不是用来明白这个人。给人贴标签是千钧一发的,特别是当标签将个人的光景与他(她)本身的性状相混淆时。一旦贴上标签,这些标签将为这个人形成一个新的地方,并且延续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所代表的风味。

实际上,过去的确诊不是对个人生命的横向和纵向的深人探索。日常它们令人为难明白,而且富有明确的指责性。诊断是病理取向的,它们首要针对症状。

不过,当我们把症状看作为了适应而做出的不竭时,我们就可知更好地通晓什么去探寻症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的系统中生活,并予以生活意义。通常人们对内在或外在的转移感到无望,甚至将其与无望的创优作为他们命局的一片段。

另一种着眼症状表现者的办法是,去考察这多少个正在由于饥饿而临近死亡的人。假若本身感觉到某种接近死亡水平的饥饿,并且自己认为自己从未有过资源的话,我将在自我挨饿的地方夺取任何能够给予自己营养的事物,这也就意味着,我会杀、偷、伤害自己要好、攻击旁人、欺骗外人等。对一些遭遇这种饥饿意况的人的话,这个措施是不可捉摸的,所以他们求助于其他的办法,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这可以保障他们从意识中摆脱饥饿的感觉。在另外情形下,他们将协调当做没有资源和毫无意义的,甚至会采用轻生。

对自身的话,症状就像出现在汽车仪表盘上的警示灯。当以此灯亮起来的时候,也就表示开动汽车所急需的类别出现了某种模式的耗费、不和谐、损坏或者故障,一个如故多少个部分的合作损坏了。任何一有些损坏,整个体系都会师临震慑,就像在家园中一律。

自身以平等的章程对待家庭和个人。我的要紧是去领略警示灯所指示的信息,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和客人的不二法门。我的医治方向是假释和调整这个被打断的能量。那意味自己去处理他们的自尊、交换和规则问题,也就是这一个与自家的多个档次有关的题目

本身的重中之重是进步和释放具有水平的能量。当达到这一个目的时,症状就不再有存在的必备,并且会出于错过存在的含义而消失。我发觉家庭规则可以成为协理家庭成员健康、成长,幸福和爱的指引,这也就代表所有水平的调和的和交互,无论是个人内在如故个体与其它家庭成员之间。

一经治疗被看成释放能量和打造和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自家达成新的关联的贴切的章程,这样个体就可以选用智慧、心境、肢体、互动、感觉、环境、营养和智慧资源而充分地活着。这也是一种接济多人运用互相资源的形式。或许在以后,大家将更多地关爱成为一个完好无缺的人表示什么样。学习变成一个完好无损的人就像前日学习阅读一样首要。届时,心思治疗也会表现不同的姿容

眼下,治疗的角色之一就是着眼行为的来源于。我觉着颇具当前的作为都从头于个人生命早期对一定情境的一定反应当这么些影响在层层的下压力下暴发,并满足了民用的活着需要时,它就从头变异这厮新的定义。并且这些新的概念初叶,就很容易被激化。现在大家看出的是一个新的留存,渐渐地,随着岁月的推迟,一日新的定义成为个人的特征,一整套新反应就在表现中一定下来了

对治疗师来说,去考察症状背后的潜能是很劳碌的,因为症状的震慑是如此显然,从正常和潜能的角度来观看当前的所作所为,可以协助自己精通在我面前暴发的政工是可以被了然的。也就是说,病理拿到了清淤。倘使我询问一件事,知道这件事是如何被知觉,应对和烧结的,我也就能通晓所暴发的继承行为如此相似的来由

有时自己很理解,这些显示出的题材并不是症状暴发的来由,应对题目标措施才是问题所在,而这是一个历程。我注意到许多被众人以为是毁灭性的题目实际上是广大人都急需面对的。可以处理这个题材的人与这一个被这么些题材摧毁的人中间的异样,是她们的回答问题的进程不同。我将以此过程作为自尊水平的法力。对本身价值的评估对健康同样举足轻重,即使缺乏高自尊,我们就很容易境遇各个形式的自我贬低的影响。不管我和此外的看病师写了咋样,大家对此正规都知之甚少。我们的注意力过多地集中于不健康。没有病痛不对等健康,就像没有战火不对等和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为树立生命的功底是概括和浮泛的。我觉得针对病理的干活就像去敲打一匹死马,在这里是没有生命的。我以为,世界上病理取向的助人者在援助病人时花费的大方刻钟是从未多少效益的。

近日,我们强调的定义是全体健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,大家得以不再像过去这样去领略和行了动。随着岁月的推移,我看到了从正规取向的角度来对待事情的优势

比如,我一度在近年来的六年里询问过如此一些人(二十个家庭)对她们开展每年三回、每回一整周的洞察。人们出生,进入青春期,离开家,去学习,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对人人来说有着这一个生活中的转变都可能变为思想危机;相反,它们也可以被看成在当下的面貌中预示着改变的自然生命进程,可以被看做挑衅面不是危机来解惑。

作为咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与这多少个职责相匹配,询师需要持续地开拓进取团结的秉性和完整性。大家是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以经常知足于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去弥合它,但在看病中,无论我们选择何种技术、历史学或者家庭治疗学理论我们实际做了什么,都亟待借助大家本身来贯彻医疗的效率

在本人的教学中,我关注治疗师的格调。我们是与外人伙同干活,大家可以清楚和爱大家自已,可以去看、听、接触和通晓大家所看到的。

亟需创制条件,以发现、倾听、接触和清楚自己。一般的问讯技术的题材就在于,它像面包切割机一样工作—无论面团的尺寸、硬度或者质料。在发轫阶段,我觉得大家在某种程度上都急需利用技术。后来,我觉着,我们需要学习更贴切、更谨慎地将技术增加到我们所做的各类事务中来。

前不久,我填写了认同家庭治疗师治疗风格的调研问卷。我发现自己对几乎拥有的技术都说“是”,但是,没有此外一项技术可以代表本人对各种个体和家中的视角。我将本人所学的关于病经济学的知识作为合适的时候可取用的音信,这并不是说我要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对本身而言,那多少个关于什么修理漏了气的车胎的学问并不可能教我何以驾驶的技巧,这么些技术本身都亟待,可是不可能让一种技术代表另一种。病农学给本人有关病理的信息,但并没有告知自己有关健康的音信。我急需了然有关健康的音讯,并且使用病理和健康这二种新闻

即便人们连续给予技术特其余关心,“你做了何等”“我该怎么办”这是本身时常被问到的题目。对本身来说,技术是在特定的每一天为了达到梦想的结果而登时运用的行进。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来落实个人仍然小组的特定需要。借使没有技术可以选取,我就成立它们。如今,大多数家庭治疗师可以对症状表现者的家中系统是如何运转的达标共识。但是他们在拍卖措施上存在着较大的距离,不同治疗师强调不同的地点。针对专门的人群,治疗方法也一视同仁。显著治疗师强调和应用的方法是与他(她)的人头及所具有的有关人类的信心有关的。

据悉在家庭治疗中的学习,我认为我们相应逐渐以新的见解来看待个体和家庭的关系。显然,家庭是私房长大成人的底子,同样也是孕育困苦恼种子的地点

众人被授课的东西反映了其所在的大的社区或社会的现状。虽然我们想去改变社会,大家需要提高学习的档次及人们关于什么是更完整的人的自我意识

人们连续在物色答案,就像大家前天所做的。就算我们已经学习了重重关于人性的学问,依旧有很多不明不白的地下之处。一些我们曾学习的事物在一方始似乎是切合的,然则随着时间的上扬就会被部分依然全部撇下。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种文学治疗方法了,过去的片段发觉就像萌芽,需要被发展。一些主导的新意识需要持续上前向上。对自我而言就是这般。

新信息平日会促使大家重新看待当前的辩论和实践,并且促进大家对它们的修正和改动。关键是小心新信息并且愿意去尝尝,看看它们是否适当,这样是很便宜的。我认为拥有的人类学专家都应有如此。当一个人在脑子中限制自己,以博取“正确的情势”,并且拒绝所有不适合那种办法的消息时,就会变得封闭,而且这也是千钧一发的。

在这或多或少上,我坦率地使自身的反驳走向开放,并认可人类潜能的留存。我也尽力朝向大的“家庭”,比如我们的团体,包括国家的和政治的。有局部协办因素可以使用到大的“家庭”中,就像运用到村办家庭中一律。我来看任何不少人也在做一样的事体大家似乎正在进入一个时代,在这多少个时期里我们正在发现什么样是全人类,成为一个完完全全的人表示如何。现在自家所写的这么些只是是一个很小的初叶。可能在五百年过后来看,我们前日所琢磨的只是其一势头上微不足道的发端。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像我们现在悔过看史前人类一样

种子将会继续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创办的技艺奇迹。三十年前,除了在农学和技术中存有精通和应用之外,没有人将“系统”这一定义运用到家庭和我们的人类社团,但现行大家这样做了。我们无能为力了然下一个三十年仍旧一百年,人类将所有什么样的有关本人的觉察,但不用怀疑的是,其中的一些发现将引领我们更透彻地驾驭什么是人类健康

本身,作为内部的一员,期待着这个不为人知的意识和创办。同时,我也将保障一颗开放的心,坚定地坚守我信任的真理去工作和生存。

本书的率先章,自闭症与家庭治疗。最早发布于1963年。维吉尼亚·萨提亚意识并看好有必不可少与一切家庭工作,她将病症就是行为与影响的表现形式,并得以经过对系统的干涉来缓解。

第二章,把家中作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家园系统及限制性的牵连规则怎么样损害个体和家中的常规,并提议能够对此做些什么工作。

第三章,家中系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了部分医疗的历史,同时享受了她在心智探讨院关于家庭系统治疗的干活。她也许是提出个人与旁人交换时内在经过的前任,之后这被称呼互动的元素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家中治疗师,我个人的成才过程。萨提亚描述了她如何违背一些生死攸关尺度,脱离主流的精神分析,去会见她的首先个家庭。她发展出家庭生活编年史,这是一个可靠的艺术,可以在肯定的年月和背景下突显出家庭的图景(Satir
et al., 1991)。她还提议两种关键的干预措施,随后将会申明。

第五章,使单亲家庭运转出色。萨提亚描述了单方三伯或者姑姑怎么样创建一个有益健康的、完整的条件,去知足孩子的内需,包括子女的神气需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于先天社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对现阶段的治疗师来说非凡有指点意义。

第六章,一齐家庭治疗。萨提亚曾经谈到什么在家园系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过升级每个人的自尊,家庭成员将收取自己和互相,发展出开放的、相互辅助的并充满希望的涉嫌。萨提亚描述了例行家庭的气象,以及治疗师在推动家庭成员通过治病过程改变而不光是作为结果暴发改变的经过中发挥的法力。

第七章,一个不休成长的家中治疗师的过程。萨提亚向咱们享受了他提升她的诊治措施的早期历史和阅历,以及他在家庭治疗的征程上遭遇其他开创者的经过。她采取曼陀罗描述了友好在五个地方的健康水平(Buckbee,2007),强调了她在诊治中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了她的信念,包括富有的人都足以成长,我们都有可以让我们发出改变的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实在症状是在世的手法。这章从历史前进的角度描写了他在诊疗中拔取的紧要措施、干预及信念。她还描述了一个中期的会谈来举例表明她的信心和方法。

第九章,当自己遇见一个人。萨提亚反思了他目前晤面一个家园的阅历,她表现了做治疗时的不少信念、风格、方法及他内在的经验。她解释说他对此来访者能量场的运用很像现在的能量治疗(Orloff,2004)和能量心思学(Feinstein
et al., 2005)所做的行事。

第十章,治疗师对友好的利用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自身层面(参考后边描述的冰山的隐喻)与来访者的热望层面相统一,运用双边生命的能量来落实部分转化式的更动。治疗师对团结的利用成为医疗领域一个很重要的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家园及其成员建立医疗关系的经过中,治疗师对团结的利用。治疗师对自己的选择可以同时需要变成医疗中有主动价值的一部分。

能将维吉尼亚·萨提亚的著作带给专业人士是自个儿的光荣,有些小说如故第一次公开登载。她死亡距今已有二十余年了,但他的言辞、她的洞见、她的想想在21世纪的明日仍对大家这样方便、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的证实,而是邀请您——我的读者,去欣赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自家遇到一个人:维吉尼亚·萨提亚演讲集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版集团迪拜集团

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是响当当世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗格局的主创者。萨提亚本人的著述有:《新家中怎么样培育人》《萨提亚家庭治疗形式》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人统一》《尊重自己》《心的面目》。

关于约翰(约翰)·贝曼

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约翰(约翰(John))·贝曼 (约翰 Banman)
,著有名的人庭治疗师,萨提亚情势培训师,萨提亚机关亚太区培训领导,香岛大学名誉讲师,前加拿大咨询协会主席。

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